Лекции по философии | Философия

🤓 Курс Васильева В.В. Немецкая классическая философия

#кнф #гегель #фихте #шеллинг #кант

Подробный разбор всей классической философии немцев: от эпохи Просвещения до Гегеля.

1. Европейская философская мысль ХVIII столетия
2. Докритическая и критическая философия И. Канта
3. Критическая философия И. Канта
4.Основная задача "Критики чистого разума" И.Канта
5. Трансцендентальная эстетика
6. Концепция мышления И. Канта
7. Учение И. Канта о разуме
8. Практическая философия И. Канта
9. Философия И.Г. Фихте
10. Философия Ф.В.Й. Шеллинга
11. Философия Г.В.Ф. Гегеля
12. Философия Г.В.Ф. Гегеля. Часть 2
13. Философия Г.В.Ф. Гегеля. Часть 3

Ссылка на плейлист на YouTube

Лекции по философии

🤓 Наука логики

#гегель #книга

Книга «Наука логики», написанная Георгом Вильгельмом Фридрихом Гегелем и опубликованная в 1812-1816 годах, является фундаментальным трудом в истории философии и основой всей его философской системы. Сам Гегель считал её главным своим произведением. Это не традиционная логика, а исследование самой структуры реальности и мышления, где мыслительные категории понимаются как сущность всего сущего.

В «Науке логики» Гегель стремится показать, как чистое мышление развивается от самых простых и абстрактных категорий к сложным и конкретным через внутреннюю диалектику понятий. Он начинает с простейшей категории — чистого бытия, лишённого всяких определений. Это бытие настолько пусто, что неотличимо от ничто, а противоречие между ними разрешается в становлении — процессе перехода из одного в другое. Движение продолжается через качество, количество и меру, где переход меры приводит к скачку и появлению нового качества.

Далее мысль переходит на уровень сущности, где Гегель анализирует пары категорий, в которых одна сторона отражается в другой: сущность и явление, причина и действие, возможность и действительность. Это уровень рефлексии, где мы исследуем то, что лежит в основе явлений. Завершает этот путь учение о понятии — высшая ступень логики, где мысль достигает полной свободы. Здесь рассматривается субъективное понятие с его формами суждения и умозаключения, объект в его механических и химических определениях, и, наконец, идея как полное соответствие понятия и объекту, достигающее своей полноты в Абсолютной Идее.

Ключевым двигателем всего этого движения является диалектический метод, где каждое понятие содержит внутреннее противоречие, ведущее к своему отрицанию, а затем происходит «снятие» этого противоречия и переход на новый уровень понимания. «Наука логики» — чрезвычайно сложный текст, требующий серьёзной подготовки, но её влияние огромно. Она повлияла на марксизм, экзистенциализм, феноменологию и многие другие философские направления, представляя собой грандиозную попытку разума постичь собственную природу и через это — природу всей реальности.

В комментариях оставил pdf первого тома

Родители, внимание!

📅 С 20 октября любой школьник РФ может получить 6 месяцев бесплатной подготовки к ЕГЭ, ОГЭ и улучшения успеваемости.

Ребёнок получает системную подготовку, а вы — уверенность, что всё под контролем. Результат измеряется не потраченными часами, а набранными баллами.

Заявки принимаются до 31 октября. Количество мест ограничено.

🔗 Присоединиться к бесплатной подготовке

🤓 Раб и господин

#гегель

В рамках концепции диалектического развития Мирового духа, описанной в фундаментальном труде Гегеля «Феноменология духа» взаимоотношениям раба и господина отводится лишь несколько страниц, как закономерному эпизоду формирования самопознания духа, на одном из ранних его этапов. Вместе с тем, именно эта небольшая глава вызвала огромный резонанс как в обществе, так и в последующей философии и остается актуальной темой философских исследований по настоящее время. Не последнюю роль в этом сыграли критические комментарии Ницше, а также переложение идеалистического противостояния раба и господина в философии Гегеля, на материалистические реалии исторического процесса, в рамках формационной теории Маркса и положениях о классовой борьбе.

Согласно Гегелю не существует каких-либо предпосылок – сверхъестественного или же биологического характера – которые предопределяли бы положение человека как господина или раба. Распределение людей по данным категориям происходит в одномоментном акте столкновения двух самосознаний, в процессе которого одна из личностей проявляет готовность идти до конца в осуществлении своих целей и притязаний на лидерство, включая крайний риск, а другая переживает страх смерти за собственную жизнь. Первая личность становится господином, а вторая рабом, который испытывает страх перед ним и прислуживает ему.

Вместе с тем сами понятия раба и господина в философии Гегеля далеко не однозначны. Раб зависим от господина и осознает эту зависимость. В его жизни есть четкая цель и желание – преодолеть зависимость от господина, стать равным ему, сбросить оковы рабства, а потому кроме этих самих оков его больше ничто не сдерживает. Существование господина напротив адинамично. Перед ним нет перспективной цели, все к чему он стремится это сохранение текущего положения вещей, защита своего статуса господина, у него выбора – он либо останется господином – либо погибнет. При этом если раб зависит от господина в силу своего страха и стремится преодолеть эту зависимость, то господин также зависит от своего раба, поскольку только наличие раба и делает его господином. Он не может ничего сделать с этой зависимостью, а лишившись раба господин вообще потеряет возможность представлять из себя хоть что-либо, он исчезнет.

Раб и господин объединены целой сетью диалектических связей:

• господин силен, а раб слаб;
• господин стремится сохранить свое положение, раб стремится преодолеть его;
• господин пассивен, раб стремится к развитию;
• господин не признает никого кроме себя, раб признает господина, но не признает себя самого;
• господин потребляет, раб производит и т.д.

Поскольку именно рабу принадлежит активная, преодолевающая роль, то Гегель связывает движение исторического процесса, именно с действиями рабов. Инструментом их борьбы, их саморазвития является труд. В то время как господин лишь потребляет уже готовые предметы, насыщая собственные желания и потребности, раб непосредственно взаимодействует с природой и посредством труда преобразует ее ресурсы в материальные блага для потребления господина. Раб вынужден сдерживать себя от удовлетворения собственных потребностей, от потребления природных благ в «сыром» виде, ради осуществления процесса переработки, и в через данный акт он развивает и совершенствует собственную волю и личность.

Господин не соприкасается с природой, от отчуждён от неё трудом раба и его благами. Раб же, изначально бывший единым и растворённым в Природе, посредством труда для своего господина отделяется от неё и возвышается над ней. Именно труд делает раба господином природной среды. Таким образом, он даёт ему путь изменения собственного состояния.