Туркестан и Поволжье

Джунгарская конница Амурсаны в битве при Хоргосе против империи Цин (1758)

Иногда складывается ощущение, что массовый перевод/переложение прозаических текстов (трудов по фикху, агиографической литературы, сборников плутовских рассказов, хроник) с фарси на тюркИ (хорезмийско-тюркский и чагатайский) активизируется только с 16 в. Своего рода "эпицентром" переводческой деятельности становится Хивинское ханство.

Уйгуры-лобнорцы

Начало XX в.
Альбом Малова С. Е.

Подчинение Ташкента Коканду стало тяжелым ударом для горожан и вызвало недовольство, усилившееся осознанием того, что Ташкент исторически никогда не подчинялся Фергане, о чём хорошо помнили местные аристократы. Одним из лидеров сопротивления стал полководец Рустам-тура, бывший аталык Юнус-ходжи. По словам Мухаммада Салиха Ташканди, он воспользовался тоем, устроенным кокандцами, чтобы поднять народ на восстание.

На празднике, где присутствовали Алим-хан, ташкентцы и степняки, кокандцам оказали явное предпочтение — им доставались лучшие блюда и подарки. Это оскорбило местных, и один из ташкентских воинов вскочил на коня и воскликнул:

Достойно сожаления, что мы, кто cо времен Адама и Пророка никогда не подчинялись эмирам Ферганы, всегда жили согласно законам шариата, теперь в результате нашей лености, нерадивости и беспечности оказались в их подчинении! Но даже подчинившись им, мы все же, как видно, не стали « любимыми» в глазах его величества кокандского хана!

После его слов вспыхнула резня между кокандцами и ташкентцами. В разгар боя Рустам-тура с отрядом воинов напал на кокандцев, а затем ускакал собирать войско для похода в Фергану. В ответ Алим-хан отправил войско во главе с читральцем Лашкаром Кушбеги для восстановления порядка. Впоследствии Лашкар Кушбеги стал самым долгоправящим кокандским хакимом Ташкента, занимая этот пост и титул бекларбека с 1812 по 1840 год.

🤩Этноним “татарлар/татары”🐉

Самоназвание татар имеет весьма извилистую историю и интересное происхождение.

По одной из версий слово татар происходит от китайского слова “dada”, которым древние китайцы называли как тюркское, так и монгольское население современных монгольских степей. Сам термин не имел этнической привязки и им китайцы обозначали кочевников-”инородцев”.

Также слово татар встречается на памятнике 732 года тюркскому полководцу Кюль-Тегину как часть имени одного из тюркских племенных объединений, а именно отуз-татар (буквально тридцать татар). Отуз-татары кочевали в степях Монголии, в районе озера Буйр-Нур и реки Халхин-Гол в VIII-XII веках.

Но как же данное слово стало именем для современных татар, которые проживают на территории Поволжья, Урала и Сибири?

🇲🇳Все дело в завоевательных походах Чингисхана. В войске легендарного полководца были не только монгольские, но и тюркские племена. Как раз вышеназванный племенной союз татар был включен в монгольское войско, воевал в Поволжье и передал своё имя местным тюркам.

🏴 Сами походы Чингисхана, и в особенности его внука Бату оказали сильное влияние на поволжских тюрков - кипчаков и булгар, которые в период существования Улуса Джучи начали сливаться в единую общность под именем татар.

При этом именем татар начали называть все тюркское население Поволжья и Урала особенно в русских летописях.

🇷🇺 В дальнейшем уже в XIX веке русские называли татарами скопом все тюркоязычные народы. Например, азербайджанцев называли “закавказскими татарами”.

🇦🇪 Сами поволжские и уральские татары начали себя называть данным именем именно в период своего окончательного формирования с XVI - XIX вв.

Фотографии из разных периодов жизни Мубашшир-хана Тарази

Саид Мубашшир-хан Тарази, родился 20 декабря 1886 года в Таразе в семье учёных-богословов. Его отцом был Саид Мухаммад-хан ибн Гази-хан был представителем ордена Накшбандийя, по матери он был потомком кашгарского правителя Бузрук-хана. Образование Мубашшир-хан получил в Таразе, семья Мубашшира Тарази происходила из Намангана.

С юных лет писал для журналов «Аль-Ислах» и «Айна», позже возглавил издание «Аль-Ийзах». В 1917 году создал «Общество студентов Туркестана», выступавшее за независимость и исламские ценности. Преподавал религиозные науки, был депутатом Временной думы, открыто противостоял советской атеистической политике, за что неоднократно арестовывался. В защиту ислама написал труд «Куран ва нубувват» и выступал против снятия хиджаба.

В 1930 году, спасаясь от репрессий, эмигрировал в Афганистан, где король Мухаммад Надир-шах предоставил ему гражданство и назначил его управляющим королевской канцелярией. В Афганистане Тарази находился на службе правительства и ведал надзором над делами эмигрантов из Средней Азии. Он пользовался доверием правящей династии и, по свидетельствам, преподавал различные науки членам королевской семьи. Тарази стал членом Афганской академии литературы, участвовал в составлении Афганской энциклопедии и входил в официальные делегации, посетившие Саудовскую Аравию. В 1936 году он встречался с поэтом Мухаммадом Икбалом в Индии и выступал с лекцией о единстве мусульман.

В эти годы он возглавлял кадимистов Кабула — консервативное религиозное течение, выступавшее за сохранение традиционных исламских основ. Его сын Насруллах был женат на дочери эмира Бухары Алим-хана, что усиливало его связи с бухарской эмигрантской средой. По словам Рузи Назара, Тарази был близок к королевской династии Афганистана и не разделял идей пантюркизма, оставаясь убеждённым религиозным мыслителем.

С началом Второй мировой войны Мубашшир-хан стал одним из организаторов Фронта освобождения Туркестана, направленного против советской власти. В 1942 году германская разведка Абвер создала в Афганистане антисоветскую сеть «Фаал», координировавшую действия басмаческих отрядов. Первоначально её возглавлял курбаши Шермухаммад-бек (Курширмат), однако вскоре руководство перешло к Мубашшир-хану Тарази, действовавшему под псевдонимом «Ханза».

В апреле 1943 года по требованию Москвы и Лондона Тарази был арестован афганской тайной полицией вместе с сотней членов организации. Некоторые из них признались, что по его поручению переходили через Амударью для связи с подпольем. Он провёл в заключении более пяти лет, до 1948 года, сохранив уважение даже среди заключённых и продолжая заниматься чтением и письмом.

После освобождения Мубашшир-хан поселился в Египте, где сотрудничал с университетом Аль-Азхар, публиковался в исламских изданиях и выступал против коммунистических репрессий. Он написал 47 книг на узбекском, арабском и персидском языках.

Саид Мубашшир-хан Тарази умер 21 февраля 1977 года в Каире. Погребальную молитву над Мубашшир-ханом совершил шейх Аль-Азхара Абдулхалим Махмуд. После его смерти в каирском университете «Айн аш-Шамс» прошла международная конференция, посвящённая его жизни и трудам. Исследования о нём продолжаются в университетах Египта, Саудовской Аравии, Турции, Афганистана, Сирии, Индонезии и других стран. В 1993 году на конференции «Мусульмане Средней Азии и Кавказа» также были представлены доклады о его наследии.

У Тарази было двое сыновей-учёных — Насруллах, живший в Египте, и Абдуллах, проживавший в Джидде (Саудовская Аравия). Оба продолжили дело отца и опубликовали собственные научные труды.

Улицы у мечетей

Города Туркестана, 1898-1899
Из альбома Гюго Крафта

📿 Сары Салтык

Сары Салтык — дервиш XIII века из Бухары, почитаемый бекташами, суннитами и балканскими мусульманами. Его считают учеником Махмуда Хайрана, Хаджи Бекташа Вали или последователей Ахмада ар-Рифаи. Эвлия Челеби писал, что его настоящее имя было Мухаммад и что он родом из Бухары. Также его связывают с крымско-татарскими и ногайскими племенами, принесшим его культ в Добруджу.

По «Огуз-наме» XV века, в 1261 году он сопровождал тюрков из Анатолии в Добруджу, заселённую византийским императором Михаилом VIII. В то же время область находилась под властью татар, и предание помещает Салтыка в Крым после 1265 года среди туркмен, переселённых ханом Берке. Позднее он якобы вернулся с ними в Добруджу, хотя достоверность этих рассказов может быть сомнительной.

Он умер около 1297–1298 годов на территории Румынии в Бабадаге, который тогда входил в Золотую Орду. Ранние источники помещают его гробницу именно здесь. В 1484–1485 годах Баязид II посетил это место и приказал построить комплекс с мавзолеем, завершённый в 1488 году. Эвлия Челеби писал о найденном мраморном саркофаге с татарской надписью, хотя другие источники это не подтверждают.

В XVI веке Бабадаг стал крупным центром паломничества; его посещал Сулейман Великолепный. В XVII–XVIII веках город был разрушен войнами, и мавзолей сгорел. Новый тюрбе построили в 1828 году.

🏴 Поволжский тюрки/Старотатарский язык

Тюркский литературный язык, использовавшийся с XIII по XX века. Сформировался в послемонгольский период в Улусе Джучи как ответвление от языка тюрки.

Старотатарский язык был литературным языком в татарских ханствах. После их завоевания Россией он продолжил оставаться литературным языком тюркского населения Урало-Поволжья, Сибири и казахской степи.
‎Старотатарский литературный язык отражал народно-разговорные черты булгаро-кыпчакского происхождения, огузские и чагатайские элементы.

🇺🇿🇦🇪 Интересно, что данный язык использовался как татарами, так и башкирами.

🛠 В 1920-е годы начались советские языковые реформы, целями которых были “упрощение языка, приближение к народной речи”, избавление от арабо-персидской терминологии с последующей частичной русификацией языка. Также разрыв с наследием поволжского тюрки произошёл после перевода татарской и башкирской письменностей с арабской графики на латинскую и, позднее, на кириллическую.